KEARIFAN KOMUNIKASI DALAM PANTANG LARANG MELAYU

Suntingan (1 bagian) dari buku Pantang Larang Melayu Kalimantan Barat
Ditulis oleh: Ibrahim MS, Yusriadi dan Zaenuddin
Diterbitkan oleh STAIN Press Januari 2012

Pendahuluan

Pada bagian ini penulis akan paparkan mengenai kearifan komunikasi dalam pantang larang masyarakat Melayu Nanga Jajang. Apa dan bagaimana sesungguhnya makna atau pesan yang dimaksudkan dalam pantang latang itu. Adakah pantang larang betul-betul memberikan makna sebagaimana dalam tekstualnya, atau hanya merupakan sarana dan strategi dalam membangun komunikasi sosial dalam masyarakat Melayu di Nanga Jajang.

Selain persoalan makna, pada bagian ini juga akan dipaparkan beberapa hasil analisis mengenai beberapa hal yang terkait dengan pantang larang itu, seperti sejarah sosial dalam pantang larang, asal usul pantang larang, kekuatan pantang larang untuk dipatuhi, ranah keberlakukan pantang larang, serta dinamika sosial dan komunikasi masyarakat terhadap pantang larang.

 

Pantang Larang dalam Masyarakat

Asal Usul Lahirnya Pantang Larang

Secara jelas memang tidak ditemukan data mengenai asal usul lahirnya pantang larang dalam masyarakat Melayu di Nanga Jajang. Hal ini disebabkan kebanyakan masyarakat saat ini menerima begitu saja pantang larang dari orang-orang tua mereka. Mereka lebih banyak hanya sebagai pewaris dari tradisi pantang larang yang ada. Karena itu ketika peneliti melakukan kajian di lapangan, dan menanyakan kepada beberapa informan mengenai asal usul pantang larang itu sebenarnya? Mereka hanya bisa menjawab bahwa itulah yang mereka dapatkan dari orang-orang tua mereka. ”iyak mih joguk urang tua kami dulu madah, jadi kami ngimai magang pituk, kami pun na tau apa roti sebonar pantang larang iyak”[1]

Untuk menjelaskan pandangan mereka dengan pantang larang yang mereka warisi, paling-paling masyarakat mencoba untuk selalu menghubungkan antara pantangan dengan peristiwa hidup yang mereka lalui. Dengan kata lain, apa yang dianggap masyarakat sebagai akibat dari pantang larang itu mereka yakini dari peristiwa hidup yang dialami oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.

Berdasarkan data yang demikian, maka dapat dijelaskan bahwa pantang larang yang hidup dalam tradisi sosial masyarakat Melayu Nanga Jajang umumnya berasal dari budaya dan tradisi sosial masyarakat Melayu setempat. Sebagai masyarakat yang memiliki sejarah kuat dengan kedatangan Islam, bahkan identik sekali dengan Islam, banyak hal dari kehidupan orang Melayu yang dipengaruhi oleh Islam, di antaranya termasuk pantang larang. Beberapa bentuk budaya hidup dan tradisi sosial pada masyarakat Melayu di Nanga Jajang yang dipengaruhi oleh nilai-nilai agama dan moral seperti larangan melangkahi al-Qur`an, larangan melewati di depan orang yang sedang shalat, dan sebagainya. Begitupun pengaruh moral dan akhlak sosial yang banyak dijumpai dalam pantang larang orang Melayu di Nanga Jajang seperti `tidak boleh makan sambil berjalan`, `tidak boleh duduk di depan pintu`, `tidak boleh bersiul di malam hari` dan sebagainya.

Bagaimana Pantang Larang tersebut dipelihara dalam tradisi Masyarakat Melayu Nanga Jajang? Hasil wawancara di lapangan mendapatkan bahwa umumnya pantang larang diwirisi secara turun temurun dari orang-orang tua mereka. Meskipun pada sebagian informan mengakui bahwa pantang larang yang diketahuinya didapatkan dari kampung lain, Azmi (KP: 3 Oktober 2009) misalnya menyebutkan pantangan dalam `menugal padi di uma na tau betangkup, tapi harus ada lubang penyawa``[2]. Ada juga yang mengakui mendapatkan pantang larang dari buku yang didapatkannya di kampung lain, Ali (KP: 4 Oktober 2009) misalnya menyebutkan pantangan tentang hari-hari yang baik untuk melakukan sesuatu dalam kehidupan.

Dengan demikian jelas bahwa pantang larang yang hidup dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang umumnya berasal dari tradisi budaya yang diwarisi secara turun temurun dari orang-orang tua mereka. Meskipun sebagian kecil lainnya mempercayai pantang larang yang mereka dapatkan di kampung-kampung Melayu lainnya, dan bahkan dari bacaan-bacaan buku.

Selain itu, ketentuan agama Islam seperti juga turut menjadi awal bagi kemunculan pantang larang Melayu di Nanga Jajang, sebagai contoh adalah pantang larang yang terkait dengan etika-etika beragama, seperti al-qur`an yang harus dijaga dan dipelihara, orang sedang shalat harus dihormati. Dari sini lahirlah setidaknya dua pantang larang. Mengenai al-qur`an lahir pantang larang ”tidak boleh melangkahi al-qur`an, takut perut kembang”. ”tidak boleh melintasi di depan orang yang sedang shalat, kelak dijilat api neraka”.

Dalam ketentuan Islam kedua pekerjaan ini memang tidak boleh dilakukan. Karena itu, orang-orang tua memperkuat larangan tersebut dengan menambahkan hal-hal yang menakutkan jika larangan tersebut dilanggar, dengan `kembang perut` (bagi yang melangkah al-qur`an) dan `dijilat api neraka` (bagi yang melintasi di hadapan orang yang sedang shalat). Dengan itu tampak bahwa ketentuan-ketentuan agamalah yang mendasari lahirnya pantang larang tersebut.

Klasifikasi Pantang Larang: Fungsi dan Kedudukannya

Pada bab sebelumnya telah dideskripsikan secara lengkap dan apa adanya dari pantang larang yang ada dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang. Dari deskripsi tersebut tampak bahwa pantang larang yang hidup dalam tradisi sosial masyarakat itu beragam. Bahkan hampir semua aspek kehidupan masyarakat Melayu ada pantang larangnya. Kondisi ini semakin mempertegas bahwa betapa pantang larang (pada prinsipnya) merupakan suatu tuntunan hidup dan kehidupan bagi orang Melayu di Nanga Jajang. Meskipun dalam perjalanan sejarahnya, pemaknaan, fungsi dan kekuatan pantang larang telah mengalami reduksi bahkan eksistensinya yang luar biasa itu sampai ke hari ini mulai dipertanyakan.

Pentingnya kedudukan dan fungsi pantang larang dalam sejarah sosial dan kehidupan masyarakat Melayu Nanga Jajang dapat dilihat dari kompleksitas aspek yang dikenai dengan pantang larang tersebut. Deskripsi dan klasifikasi pantang larang di atas yang meliputi hampir seluruh aspek hidup, menjadi bukti yang tak terbantahkan dengan kedudukan dan fungsi pantang larang ini pada masyarakat Melayu Nanga Jajang. 

Dalam hal tuntunan etika sosial kemanusiaan dan akhlak dalam keluarga juga dapat ditemukan dalam beberapa pantang larang seperti `larangan duduk di depan pintu`  sesungguhnya mempunyai makna tuntunan akhlak dan sopan santun yang tinggi. Sebab duduk di depan pintu itu dapat mengganggu bagi orang lain keluar masuk rumah pada satu sisi, pada sisi lain tentu saja kurang elok dipandang bagi seorang anak gadis yang duduk-duduk di depan pintu. Tuntunan akhlak sedemikian lebih dapat dibuktikan dibandingkan dengan ancaman tekstual sebagai `balang tunang`, sebab substansi duduk di depan pintu berbeda jauh dengan balang tunang. Meskipun bagi orang-orang Melayu dahulu, persoalan akhlak dan sopan santun sangat diperhitungkan dalam memilih seorang pasangan hidup yang baik. Jika hendak dicari hubungan makna tekstual dengan kontekstual dalam pantang larang tersebut, maka pernyataan terakhir mungkin lebih memiliki relevansinya, bahwa larangan duduk di depan pintu sebagai satu penilaian terhadap seorang perempuan yang berakhlak baik, yang patut dijadikan isteri atau tidak.

Dalam hal usaha, ekonomi dan ikhtiar juga ditemukan tuntunan yang jelas dalam pantang larang yang ada seperti tidak boleh `melopus` ketika akan berangkat memancing atau berburu. `Melopus` itu dimaknai sebagai simbol dalam menikmati sesuatu dengan tidak sungguh-sungguh atau bukan sebenarnya. Jika berburu dan memancing tidak dilakukan dengan sungguh-sungguh atau tidak dengan usaha sebenarnya dikhawatirkan tidak akan mendapatkan apa-apa alias `pelopusah`.

Tuntunan lainnya adalah `tidak boleh melangkahi juran pancing` atau `melangkahi senapang, kujur (tombak), seropang (trisula) dan alat sejenisnya untuk berburu`. Pantangan ini mengajarkan paling tidak dua hal; pertama, melangkahi benda-benda tersebut menandakan bahwa orang tersebut tidak sedang sungguh-sungguh dalam keadaan siap berburu atau menangkap sesuatu. Kedua, melangkahi benda-benda tersebut bisa berakibat rusaknya alat-alat berburu itu, atau malah membahayakan diri kita sendiri. Makna yang manapun terjadi, maka tetap saja akibatnya adalah kita tidak akan mendapatkan apa-apa dari usaha memancing atau berburu itu.

Pertanian atau ladang huma yang merupakan sumber penghasilan utama masyarakat juga mempunyai tuntunan yang sangat banyak dalam pantang larang. Bahkan untuk persoalan yang satu ini, pantang larang sudah ada sejak dari aktivitas memilih lahan hingga panen dan pasca panen. Untuk konteks ini sila lihat kembali klasifikasi pantang larang dalam peladangan/huma pada bab sebelumnya (lihat juga Ibrahim MS, 2008).

Pesan dalam Pantang Larang

Berdasarkan data dan komunikasi pribadi penulis dengan beberapa narasumber di lapangan didapati bahwa ada banyak pesan yang hendak disampaikan melalui pantang larang, baik secara langsung dan sederhana maupun secara tidak langsung dan mendalam.

Secara langsung dan sederhana pantang larang dibuat untuk menyampaikan pesan tekstual, sebagaimana dibunyikan dalam teks pantangan dan larangan. `tidak boleh memanjat batang pisang, takut kemaluannya bengkak`. pantang larang dalam konteks makna tersebut adalah sebatas larangan memanjat pokok pisang, karena dikhawatirkan dapat membuat kemaluan orang yang memanjatnya menjadi bengkak.

Contoh lain misalnya `tidak boleh memandang orang yang sedang buang air, takut matanya tumbir (sakit)`. Secara tekstual dan sederhana, kita tidak dibenarkan melihat orang yang sedang buang air karena dikhawatirkan akan berakibat mata kita menjadi sakit (tumbir).

Begitupun pada contoh pantang larang `tidak boleh melangkahi pisau yang terlentang`. Secara tekstual, masyarakat Melayu akan memaknai pantangan ini sebagai satu larangan saja bahwa kita tidak boleh melangkahi pisau yang sedang terlentang (mata pisaunya menghadap ke atas).

Semua pantang larang yang ada dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang memiliki makna tekstual seperti itu, meskipun pada sebagian pantang larang, agak sukar mencari keterkaitan secara langsung dan meyakinkan antara teks pantang larangnya dengan ancaman dan akibat yang didapatkan ketika melanggarnya. Karena itu, sebagiannya menganggap teks pantang larang itu hanya sebagai bentuk menakut-nakuti atau mengancam saja, bukanlah sesungguhnya makna yang ingin disampaikan. Hal ini tampak dalam pernyataan salah satu narasumber di lapangan “kebanyakan  pantang larang iya` hanya untuk ngidui magang, banyak pantang larang yang na` dimai agik ge urang kinih, kerna banyak nebiyak kita yang na takut lagi dengan didui magang” [3] (Uju Unui, 29 November 2009).

Secara tidak langsung, semua pantang larang yang ada dalam masyarakat mempunyai makna terdalam, yang melebihi dari sekedar makna tekstual di atas. Dan makna itulah sebenarnya yang harus didapatkan oleh setiap orang yang dikenai pantangan dan larangan tersebut, sebab makna terdalam inilah substansi dari komunikasi pantang larang yang ada. Makna terdalam inilah sebenarnya yang mengandung banyak bimbingan dan tuntunan hidup bagi orang Melayu. Makna terdalam ini pulalah yang sesungguhnya mempunyai rasionalitas terhadap realitas hidup masyarakat hingga saat ini.

Hilangnya pemahaman akan pesan terdalam dari pantang larang yang ada diduga menjadi alasan hilangnya kekuatan pantang larang dalam memberikan bimbingan dan tuntunan hidup pada masyarakat Melayu saat ini, sebab dengan hanya menangkap makna teks, maka rasionalitas dan pembuktiannya tidak selalu dapat ditemukan dalam pantang larang yang ada.

Kembali ke contoh di muka, `tidak boleh memanjat batang pisang, takut kemaluannya bengkak`, bukanlah sekedar menyampaikan pesan tekstual sebagaimana di atas, melainkan adanya makna terdalam di balik itu yang lebih rasional dan logis. Makna tersebut adalah, realitas pokok pisang yang lemah dan tidak kuat untuk dipanjat, sebab kemungkinan pokok pisang akan patah atau tumbang jika dipanjat. Jika itu yang terjadi maka dia dapat menyebabkan bahaya pada orang yang memanjatnya. Makna lainnya yang mungkin cocok dengan pantang larang tersebut adalah, kenyataan pokok pisang itu merupakan tumbuhan yang lembab dan mengandung banyak air, batangnya yang semak dengan kulit dahannya kemungkinan menjadi tempat bersarang semut, ulat dan semacamnya. jika yang demikian terkena pada kemaluan orang yang memanjatnya, tentu dapat menyebabkan kemaluannya gatal dan bengkak-bengkak. Karena itu pantang larang tersebut menganalogikan (menakuti-nakuti) memanjat pisang itu dengan bengkaknya kemaluan. Kemaluan yang merupakan privasi setiap orang, tentu akan dijaga dengan sekuat tenaga oleh setiap orang dari persialan `kebengkakan` tadi. Adanya makna terdalam ini dapat dibuktikan dengan realitas bahwa ada orang yang memanjat pokok pisang tapi tidak mengalami pembengkakan kemaluannya, sebagaimana dalam makna tekstual pantang larang yang ada.

Begitupun pada contoh lain `tidak boleh memandang orang yang sedang buang air, takut matanya tumbir (sakit)` dan `tidak boleh melangkahi pisau yang terlentang`. Pada pantang larang pertama makna terdalamnya adalah tuntunan etika dan moral; dimana seseorang dianggap tidak beretika dan bermoral jika dengan sengaja melihat orang lain yang sedang buang air. Apabila dianalisis dari sisi agama juga jelas bahwa melihat aurat adalah suatu perbuatan dosa dan karenanya dilarang. Untuk kita semua pahami bahwa orang Melayu adalah termasuk salah satu komunitas yang paling pertama menerima dan memeluk Islam, karena itu wajar jika persoalan Aurat menjadi bimbingan norma yang dipentingkan dalam realitas sosial mereka. Itulah salah satu makna penting dari pantang larang tersebut. Demikian pula pada pantang larang kedua, makna terdalamnya adalah kekhawatiran akan bahaya terluka, sebab posisi pisau terlentang adalah mata pisaunya sudah mengahap ke atas. Jika terinjak atau kita terjatuh menimpa pisau tersebut maka akan sangat membahayakan.

Itulah beberapa makna pesan yang ingin disampaikan dalam pantang larang yang dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang, baik pesan tekstual (yang dipantang dan dilarang) maupun makna tekstual yang terdalam (bimbingan dan tuntunan hidup).

  

Kekuatan Pantang Larang dalam Menuntun Hidup

Pantang larang akan terus hidup ketika masyarakat meyakini kebenaran dari peristiwa yang mereka alami dalam pengalaman hidup mereka ada kaitannya dengan pantangan dan larangan yang mereka patuhi. Dalam konteks ini, pantang larang akan semakin kuat apabila dalam kehidupan sehari-hari mereka menemukan keterkaitan suatu peristiwa dengan pantang larang yang ada.  Sebaliknya, pada pantang larang yang tidak mereka temui akibat jika melanggarnya, maka ada kecenderungan, bahkan sebagian besarnya mulai mengabaikannya. Kecuali itu, pantang larang dalam aktivitas pertanian dan perladangan masih banyak dipercayai dan dipatuhi oleh masyarakat Melayu Nanga Jajang hingga hari ini. Berikut akan diuraikan secara rinci keyakinan terhadap pantang larang dalam kaitannya dengan peristiwa yang terjadi, dinamika kepercayaan terhadap pantang larang dan kepercayaan yang berkenaan dengan pantang larang masyarakat.

Keyakinan terhadap Pantang Larang & Peristiwa yang terjadi.

Besarnya kepercayaan masyarakat Melayu terhadap kebenaran pantang larang sangat erat kaitannya dengan peristiwa tertentu yang terjadi dalam pengalaman mereka. Peristiwa itulah yang mereka yakini berkaitan atau menjadi akibat dari ketidak-patuhan terhadap pantang larang yang ada. Kaitan antara keyakinan terhadap pantang larang dalam hubungannya dengan  peristiwa yang terjadi dapat disebutkan beberapa contoh berikut:

Keluarga Didi (36 tahun) yang `berpantang menanam jolik jujur (sejenis tanaman padi jagung) di tengah ladang`, menceritakan suatu peristiwa pernah terjadi ketika mereka berladang bedonay[4] dengan orang lain, dan ternyata tampa sepengetahuannya orang tersebut menanam jolik jujur di tengah (batas/antara) ladang mereka. Akibatnya anak kandung Didi sakit-sakitan, hingga akhirnya meninggal dunia (KP: Uju Unui, 29 November 2009). Oleh Didi dan keluarga, sakit anaknya hingga meninggal itu adalah disebabkan ditanamnya jolik jujur di tengah ladang mereka. Karena itulah peristiwa serupa terus mereka percayai sehingga semakin menguatkan eksistensi pantang larang tersebut bagi diri mereka. Mereka terus mempercayai bahwa karena terlanggar pantang larang ”menanam jolik jujur” di ladang mereka itulah anaknya jatuh sakit hingga meninggal dunia.

  Keluarga Sahdi (30 tahun) yang pernah melanggar pantangan `tidak boleh keluar rumah terlalu jauh (seperti masuk hutan) bagi orang tua yang baru dapat anak bayi, sebelum bayi itu diselamatkan`. Akibatnya justru anak bayinya yang meninggal. ”jadi hari ketiga ya`, ukan ia ka` ngamik aku nyelamat anak ya, tapi beruwah” [5](Mak Ngah: KP, 2 Oktober 2009). Kronologi peristiwa ini adalah; beberapa hari setelah kelahiran anaknya, Sahdi pergi ke hutan, sementara anak bayinya belum diselamatkan (dilakukan prosesi pembacaan doa selamat). Akibat setelah itu, Sahdi bukan lagi mengundang kehadiran orang-orang (termasuk Bidan kampung tadi) untuk acara selamatan anak bayi, melainkan untuk membacakan doa tahlil dan arwah bagi anak bayi yang baru saja meninggal.

Pengalaman yang lain diungkapkan oleh Ali (55 tahun). Katanya, dahulu ketika isterinya sedang hamil, dia pernah membunuh trenggiling (sejenis hewan liar yang bersisik keras dan berkuku tajam) dan memotong jari tangannya. Kemudian begitu isterinya melahirkan, dia mendapatkan anaknya lahir dengan kondisi buntung jari tangannya. Buntungnya jari tangan anak bayinya yang baru lahir itu dipercayai sebagai akibat (kenawak/karma) dari buntungnya jari tangan hewan (teringgiling) yang dipotongnya dahulu. Peristiwa inilah yang dipercayainya sebagai akibat dari pelanggaran atas pantangan tersebut, dimana kita `tidak boleh melakukan hal-hal yang aneh ketika isteri sedang hamil` (KP: 4 Oktober 2009).

Pengalaman terhadap peristiwa tersebut merupakan gambaran dari sebagian kecil pantang larang dan bukti yang dijadikan penguat kepercayaan masyarakat Melayu Nanga Jajang terhadap pantang larang yang ada. Pada sebagian besar pantang larang lainnya, justru jarang dapat dibuktikan kebenarannya. Karena itu hanya sedikit dari masyarakat Melayu yang benar-benar mempercayai kekuatan pantang larang itu, kecuali yang berkaitan dengan perladangan yang masih banyak dipatuhi (lihat deskripsi pantang larang dalam perladangan. Lihat juga Ibrahim MS, 2008).

Dinamika Kepercayaan terhadap Pantang Larang

Sebagai suatu produk budaya yang lahir dari sejarah hidup dan kehidupan dalam pengalaman sosial suatu masyarakat, pantang larang hidup dalam dinamikanya tersendiri. Dinamika dimaksud bisa dalam bentuk perubahan bentuk pantang larang hingga kekuatannya untuk dipercayai dan dipatuhi dalam kehidupan sosial masyarakat.

Dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang, pantang larang yang ada juga tumbuh dan berkembang dalam dinamikanya sendiri. Hal ini dapat dilihat dari beberapa hal menyangkut bentuk pantang larang dan kekuatannya untuk dipatuhi dalam masyarakat.

Dalam hal bentuk, perjalanan sejarah masyarakat Melayu pada satu sisi, dan wilayah geografis yang menjadi tempat hidup komunitas Melayu pada sisi lain telah menjadikan perubahan dan perbedaan pantang larang. Hal ini dapat dilihat dari perbedaan bentuk pantang larang dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang-Kapuas Hulu dengan Melayu Sintang, Melayu Sambas, Melayu Pontianak, Melayu Riau, Melayu Semenanjung dan sebagainya.

Dalam hal kekuatannya untuk dipatuhi, tampak jelas bahwa perjalanan waktu pada satu sisi dan tantangan pengaruh sosial di sisi lain telah memberikan dinamika tersendiri dan luar biasa terhadap pantang larang Melayu. ”Dulu` pantang larang memang paling di patuhi urang, nesik berani urang melangar pantang, kerna kalau melangar pantang pasti terjadi sesuatu, iyak mih kepercayaan urang tua dulu`”[6], begitulah pernyataan seorang informan di lapangan ketika diminta pendapatnya mengenai pantang larang itu. Dengan sikap yang demikian, maka jelas bahwa pantang larang pada masyarakat Melayu dahulu betul-betul menjadi penuntun hidup mereka, baik dalam hubungan sosial sesama manusia, manusia dengan kekuatan ghaib maupun hubungan manusia terhadap lingkungan dan alam.

Hal senada juga ditemukan dari informan lain di lapangan, sebagaimana yang dilaporkan oleh Yusriadi dalam catatan lapangannya. Menurut masyarakat Melayu Nanga Jajang, ”Pantang larang dipakai, dilanjutkan, sebagai cara untuk mengingat-ingat agar anak tidak dianggap durhaka (deraka) kepada orangtua. Kita hidup, dan tahu tentang kehidupan dari orangtua. Kita dilahirkan menjadi anak-anak. Dahulu, kalau orangtua sudah mengatakan pantang, sebagai anak tidak pernah berani membantah. Ikut saja.  Kalau dahulu, percaya saja langsung”.

Dengan demikian jelas bahwa kepatuhan masyarakat Melayu terhadap pantang larang bukan saja karena makna dan tuntunan yang disampaikan dalam bunyi pantang larang, melainkan juga kepatuhan terhadap orangtua yang mengingatkan pantang larang itu. Dalam kajian komunikasi antarpribadi (interpersonal of communication), pola inilah yang disebut dengan dimensi isi dan dimensi hubungan dalam komunikasi (Devito, 1997; Ibrahim MS, 2009b).

Efektivitas komunikasi dalam dimensi isi diukur dari tingkat penerimaan isi pesan yang disampaikan. Semakin baik penerimaan pesan hingga perubahan sikap dan perilaku, semakin berhasillah komunikasi antarpribadi. Sementara efektivitas komunikasi dalam dimensi hubungan bukanlah semata-mata diukur dari penerimaan isi pesan, melainkan faktor penyebab menerima pesan dan cara menerima pesan itu, dimana sebuah pesan akan diterima lebih disebabkan karena hubungan tertentu antara komunikator dengan komunikan. 

Kaitannya dengan kajian ini, maka dimensi isi dalam komunikasi pantang larang itu menyangkut makna teks dan konteks dari pantang larang yang ada. Sedangkan dimensi hubungan dalam pantang larang itu menyangkut kepatuhan terhadap siapa yang mengingatkan pantang larang itu. Itulah kepatuhan dan penerimaan apa adanya dari pantangan dan larangan yang ditetapkan oleh orang tua kepada anak-anaknya dahulu. 

Bagaimana dengan realitas sosial masyarakat Melayu Nanga Jajang dengan pantang larang yang ada. Pengakuan beberapa narasumber di lapangan menunjukkan adanya perbedaan kepatuhan antara orang-orang tua dahulu dengan kondisi sosial masyarakat Melayu saat ini, di mana telah terjadinya pergeseran budaya dan cara hidup yang cukup signifikan. Jika pada masyarakat Melayu dahulu, pantang larang masih memiliki kekuatan tuntutan atas perilaku hidup masyarakat, maka sekarang pantang larang oleh sebagian besar generasi muda Melayu tidak lebih sekedar cerita pengalaman sejarah yang tidak lagi dihiraukan.

Mengapa degradasi kekuatan pantang larang sebagai tuntutan hidup terjadi dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang? Untuk menjawab itu paling tidak ada tiga hal penting yang dapat dikemukakan:

Pertama, Perkembangan ilmu pengetahuan dan tingkat pemikiran masyarakat Melayu, khusus generasi mudanya, sehingga ada kecenderungan bagi mereka untuk mencari rasionalisasi (logika berpikir yang baik, sistematis dan argumentatif) terhadap sesuatu, termasuk pantang larang. Dalam konteks ini, banyak dari pantang larang yang sukar ditemukan rasionalisasinya menurut mereka. Bahkan bagi generasi ini, peristiwa yang selama ini diyakini oleh orang-orang tua sebagai berkaitan dengan pantangan dan larangan sesungguhnya suatu kebetulan saja, atau dikait-kaitkan begitu saja. Karena itu, generasi ini mulai berpikir kritis dan cendrung tidak mempercayai pantang larang dan akibatnya sebagaimana diyakini oleh generasi tua. 

Kedua, Pengaruh budaya global yang ditandai dengan keterbukaan informasi dan komunikasi telah turut membuka wawasan, pengalaman dan cakrawala berpikir masyarakat. Dengan kondisi ini, sadar ataupun tidak, perlahan namun pasti mereka mulai mengkritisi, mengevaluasi dan selanjutnya menentukan pilihan-pilihan cara hidup mereka, termasuk dalam menata hubungan sosial kemanusiaan, lingkungan dan alam.

Ketiga, Jika pantang larang dapat disebut sebagai warisan budaya, maka sesungguhnya telah terjadi reduksi makna yang sangat besar dalam pewarisan nilai budaya pantang larang itu dari generasi tua ke generasi muda saat ini. Dari generasi pertama yang menciptakan pantang larang sebagai media komunikasi (mendidik dan membimbing hidup anak-anak) kepada generasi menengah yang mewarisi secara turun temurun (apa adanya dari pantang larang itu) hingga generasi muda saat ini yang mulai berpikir kritis, rasional dan realistis.

Pantangan dan larangan yang dibuat sebagai sarana untuk menyampaikan pesan moral dan tuntunan cara hidup yang baik kepada masyarakat (oleh generasi pertama), justru hanya dipahami dan diwarisi kulitnya (apa yang dipantang dan dilarang) oleh generasi menengah. Sementara maksud atau makna sesungguhnya di balik pantangan dan larangan (analogi) itu tidak terwarisi, sehingga menimbulkan sikap penafian dan pengabaian eksistensinya pada generasi muda saat ini.  

Alasan ketiga inilah sesungguhnya yang merupakan substansi dari persoalan melemahnya kekuatan pantang larang dalam menuntun cara hidup masyarakat Melayu di Nanga Jajang. Hal ini dapat dibuktikan dari pernyataan seorang narasumber di lapangan ketika ditanya mengenai kekuatan pantang larang dalam menuntun hidup masyarakat. ”kebanyakan  pantang larang iya` hanya untuk ngidui magang, banyak pantang larang yang na` dimai agik oleh urang kinih, kerna banyak nebiyak kita yang na takut lagi dengan didui magang”[7] (Uju Unui Salim, 29 Novemver 2009).

Kepercayaan yang berkenaan dengan Pantang Larang

Zainudin Isman (2001) pernah menulis tentang Kepercayaan dan Agama Masyarakat Melayu Pedalaman, dalam hal ini adalah Melayu di Kampung Temuyuk. Menurutnya, orang Melayu Temuyuk masih mempercayai adanya hantu, keramat, penunggu, jin, dewa, semangat, dukun dan pantang larang, meskipun secara agama mereka semua adalah pemeluk agama Islam.

            Merujuk kepada kajian Isman, maka dapat dipastikan bahwa kondisi serupa juga terjadi pada masyarakat Melayu Nanga Jajang. Bahkan dapat dipastikan bahwa semua kepercayaan itu terkandung dalam pantang larang yang ada (sila lihat deskripsi pantang larang pada bab sebelumnya). Dalam konteks ini, penulis hanya akan membahas kepercayaan masyarakat Melayu dengan ”semongat” dalam kaitannya dengan pantang larang.

Secara sederhana `semongat` itu adalah semangat, kekuatan, roh atau jiwa sesuatu. Karena itu semongat menjadi sesuatu yang paling menentukan dan harus selalu ada dalam hidup dan kehidupan. `Semongat` itu ada dalam jiwa seseorang, dalam padi, beras, rezki, dan sebagainya[8]. Semongat itu tidak boleh hilang. Sebaliknya semongat itu harus selalu dijaga, dipelihara, dipanggil dan dilayani dengan baik. Sebab semongat dalam kepercayaan mereka bisa lari dan berpindah jika tidak dilayani dengan baik (Amat Johari Maoin dalam Isman, 2001). Dengan kepercayaan tersebut maka lahirkan tradisi `ngumai semongat`[9] pada masyarakat Melayu Nanga Jajang.

Kaitannya dengan pantangan `tidak boleh makan semerayan` atau `tidak boleh sebarang matah buah padi`, `tidak boleh nobak royung monih` dan sebagainya[10]. Hal ini disebabkan masyarakat Melayu percaya bahwa nasi dan padi ada semongatnya. Jika beberapa pantangan terkait hal di atas terpaksa atau tidak sengaja terjadi, maka harus segera memanggil semongatnya. `ku semongat nasi`, `ku semongat padi`, `ku semongat inik anan` dan semacamnya[11]. Begitupun jika pantang larang menyangkut keselamatan jiwa seseorang. Tiba-tiba, misalnya, didapati pisau yang terletak dalam posisi terlentang, dimana mereka berpantangan `tidak boleh melangkahi pisau yang terlentang`. Maka segeralah memperbaiki posisi pisau tersebut sambil mengucapkan `ku semongat`. Itulah sekelumit gambaran kepercayaan dengan `semongat` dalam kaitannya dengan tradisi pantang larang yang ada dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang.  

 

Kearifan Komunikasi dalam Pantang Larang

Sebagaimana telah disinggung dalam kajian di muka bahwa sesungguhnya pantang larang itu dimaksudkan untuk menuntun cara hidup masyarakat Melayu, baik dalam hubungannya dengan kekuatan ghaib, hubungan sesama manusia, maupun hubungan manusia dengan lingkungan dan alam sekitar.

Dengan demikian, dapat dipahami bahwa setiap pantang larang memiliki makna/maksud tertentu sesuai konteks (ruang dan waktu) berlakunya. Makna dan konteks inilah sebenarnya unsur komunikasi yang penting untuk dipahami dalam pantang larang, selain tentu saja, apa yang dipantang dan dilarang dalam pantang larang yang ada. Untuk melihat semua itu, kajian berikut ini akan dibingkai dalam diskusi mengenai ranah keberlakukan pantang larang, dinamika sosial dan komunikasi dalam masyarakat terhadap pantang larang dan diskusi mengenai pantang larang yang dilihat sebagai suatu strategi komunikasi dalam masyarakat Melayu.

Ranah Keberlakukan Pantang Larang

Bicara ranah berarti membincangkan mengenai wilayah, tempat dan lokasi. Apa yang dimaksudkan dengan ranah keberlakukan pantang larang dalam konteks ini adalah wilayah, tempat dan lokasi berlakunya pantang larang yang ada.

Pantang larang dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang umumnya berlaku dalam ranah tersendiri dan bersifat khusus dan konteks tertentu. Dengan kata lain, umumnya pantang larang tidak berlaku dalam semua konteks dan untuk semua orang. Ada sebagian orang yang pantang terhadap sesuatu, tapi ada juga sebagian yang lain tidak pantangan. Begitupun menyangkut waktu, ada orang yang berpantang pada waktu tertentu, tapi pada waktu yang lain tidak berpantang apa-apa.

Berkenaan dengan ranah keberlakuan pantang larang ini, beberapa contoh dapat disebutkan seperti: `tidak boleh mengucapkan kata melopus ketika hendak pergi berburu atau memancing, takut benar-benar tidak dapat apa-apa dari buruan/pancingannya`. Pantang larang tersebut hanya berlaku ketika akan bepergian berburu atau memancing. Ketika bepergian biasa misalnya, kemudiaan ada sesuatu niat (makan atau minum) yang lupa dilakukan (dijamah), maka boleh mengucapkan kata pelopusah. Bahkan dalam konteks terakhir ini, lebih baik (mendekati keharusan) untuk mengucapkan pelopusah, supaya terjauh dari bahaya kempunan dan semacamnya.

Contoh lain adalah pantang larang menanam jolik jujur di tengah huma (ladang). Pantang larang tersebut hanya berlaku pada keluarga yang mempercayainya. Pada masyarakat Melayu lain yang tidak mempercayai pantangan tersebut, maka tidak masalah baginya untuk menanam jolik jujur itu di tengah ladangnya. Pada kelompok pertama, menanam jolik jujur di tengah huma (dipercayai) dapat mendatangkan bencana begi keluarganya. Tapi pada kelompok kedua, melakukan hal tersebut tak ada masalah.   

Disamping itu, hampir semua pantang larang yang ada hanya diperuntukkan bagi masyarakat Melayu setempat, dipercayai dan digunakan untuk dan kepada sesama Melayu setempat. Dengan kata lain, hampir tidak ada pantang larang orang Melayu Nanga Jajang yang digunakan untuk memaksa orang lain di luar kampung itu untuk mempercayai/mematuhinya. Walaupun kenyataannya, sesama komunitas Melayu juga memiliki pantangan dan larangan yang serupa atau hampir sama. 

Dinamika Sosial & Komunikasi terhadap Pantang Larang

Perubahan pola pikir, cara hidup dan kehidupan adalah suatu realitas dinamis yang tak terbantahkan dalam sejarah sosial manusia. Dengan realitas dinamis itulah manusia mengalami perubahan hidup yang mendasar dalam sejarahnya, dari pra sejarah, sejarah dan pasca sejarah, dari purba hingga modern. Dalam realitas dinamis tersebut, perubahan juga akan terjadi dalam berbagai hal, seperti cara hidup, berpakaian, berbahasa hingga piranti-piranti sosial lainnya, termasuk nilai tradisi, sosial dan budaya yang lahir dan hidup dalam masyarakat dalam bentuk pantang larang.

Di atas telah dikemukakan bahwa pantang larang dahulu memiliki peran sosial dan komunikasi yang sangat penting dalam masyarakat Melayu. Akan tetapi perjalanan sejarah yang panjang, yang dilalui dengan berbagai tantangan dan pengaruh (baik dari luar maupun dari dalam) telah turut merubah realitas ini. Perubahan yang mendasar dalam kehidupan sosial masyarakat Melayu Nanga Jajang  (lihat bab 4), ditambah dengan pola pewarisan yang keliru (terdistorsi) terhadap nilai-nilai tradisi dalam pantang larang menjadikan alasan utama penurunan eksistensi pantang larang dalam masyarakat Melayu saat ini. Dinamika sosial dan komunikasi inilah yang menyebabkan pantang larang kehilangan kekuatan dan eksistensi dalam kehidupan sosial masyarakat Melayu Nanga Jajang saat ini.

Pantang Larang sebagai suatu Strategi Komunikasi

Berdasarkan analisis dan kajian yang ada, jelas bahwa pantang larang mempunyai maksud dan tujuan tertentu. Dalam kajian komunikasi, maksud dan tujuan inilah yang dikenal dengan `makna`. Karena setiap pantang larang mempunyai makna, maka pantang larang itu sendiri sebenarnya adalah satu bentuk komunikasi yang dilakukan dalam tradisi sosial dan budaya masyarakat Melayu (Ibrahim MS, 2009a & 2010). Dengan persepektif tersebut, dapat dipastikan bahwa pantang larang tidak muncul begitu saja tampa makna yang ingin disampaikan. Pantang larang diciptakan adalah untuk membawa pesan-pesan tertentu. Dan pesan-pesan itulah sesungguhnya inti atau substansi dari makna komunikasi pantang larang yang ada. 

Sebagaimana umumnya dimaknai, komunikasi itu adalah proses pertukaran informasi, gagasan dan pikiran antara dua orang atau lebih ( Devito, 1997; Liliweri, 2003) hingga proses membangun kesepahaman untuk pemenuhan harapan dan perubahan tingkah laku (Rogers & Hovland, 1948; Dedy Mulyana, 2001).

Kaitannya dengan kajian ini, maka sesungguhnya pantang larang dalam masyarakat Melayu itu tidak lain juga adalah proses komunikasi itu sendiri. Melalui pantang larang itulah berbagai pesan sosial kemanusiaan, akhlak, kesusilaan, dan sebagainya disampaikan dari generasi ke generasi dalam masyarakat Melayu. Dengan pantangan dan larangan ini pulalah sebenarnya tuntunan hidup diwarisi secara turun temurun dalam tradisi sosial dan budaya masyarakat Melayu Nanga Jajang. Realitas ini paling tidak memancing diskusi kita kepada tiga persoalan penting; apakah pantang larang itu secara jelas memberikan tuntunan hidup bagi masyarakat? Adakah pesan/makna terdalam dari setiap pantang larang yang hidup dalam masyarakat Melayu sehingga penting untuk terus dipahami? Mengapa harus pantang larang yang digunakan dalam transformasi komunikasi orang Melayu?

Pertama, secara jujur harus diakui bahwa sebagian besar pantang larang dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang tidak memberikan tuntunan dan bimbingan hidup secara jelas dalam bentuk teks. Sebaliknya, teks pantang larang pada umumnya menyampaikan sesuatu yang menakutkan atau ancaman. Contoh pantang larang `tidak boleh duduk di depan pintu, nanti balang tunang`. `Tidak boleh duduk di depan pintu` merupakan pantangan dan larangan, sedangkan `balang tunang` adalah ancaman. Berikut beberapa contoh lainnya ditampilkan dalam bentuk tabel.

Tabel

Analisis Teks Pantang Larang

PANTANG LARANG	PANTANGAN	ANCAMAN
Tidak boleh memotong kuku pada waktu malam, karena itu mendoakan kematian orang tua	Memotong kuku waktu malam	Kematian orang tua
Anak kecil tidak boleh makan kerak nasi, takut tumbuh jadi anak yang bodoh/tidak cerdas	Makan kerak nasi	Jadi anak yang bodoh/ tidak cerdas
Tidak boleh mengasah pisau malam hari, sebab mengundang kedatangan hantu	Mengasah pisau malam hari	Kedatangan hantu
Tidak boleh memanjat pokok pisang, bisa menyebabkan kemaluan membengkak (burut)	Memanjat pokok pisang	Kemaluan membengkak (burut)
Tidak boleh melewati depan orang yang lagi shalat, sebab sama dengan melintasi depan api neraka	Melewati di depan orang shalat	Panas melintasi api neraka

Dari pemetaan di atas, tampak bahwa secara tekstual pantang larang hanya menampilkan apa yang dipantang dan dilarang (pantangan & larangan) dengan akibat yang akan terjadi jika melanggarnya (ancaman). Artinya, secara tekstual hampir tidak didapatkan pesan-pesan atau makna-makna terdalam dari pantang larang yang ada. Bahkan, nyaris tidak ada kaitan yang rasional dan argumentatif antara pantangan dan larangan yang disebut secara tekstual. Karena itu ada makna atau pesan yang harus ditemukan dari pantang larang tersebut. Bukankah makna atau pesan itu sendiri yang menjadi substansi komunikasi dalam pantang larang yang ada.

Kedua, jika kita sepakat bahwa pantang larang adalah satu bentuk komunikasi dan proses memberikan tuntunan hidup dalam masyarakat Melayu, maka kita mesti percaya adanya makna atau pesan terdalam yang sesungguhnya dibawa dalam pantang larang itu. Sikap tersebut dapat dibuktikan dengan beberapa analisis sederhana terhadap pantang larang yang ada. Pantang larang `tidak boleh memandang orang yang sedang buang air, nanti matanya tumbir (sakit-bengkak)` misalnya, secara teks sama sekali tidak ada hubungan antara keduanya. Sebab, melihat orang yang sedang buang air adalah satu hal, dan sakit mata (tumbir) merupakan hal yang lain lagi. Lantas apa sebenarnya makna atau pesan yang hendak disampaikan dari pantang larang tersebut? Secara sosial dan budaya, pekerjaan tersebut memang tidak beretika. Secara agama, pekerjaan demikian termasuk dosa, karena melanggar norma agama di mana kita dilarang memandang aurat seseorang. Dalam beberapa kasus memang terjadi suatu peristiwa yang mirip dan berkaitan dengan apa yang dibunyikan dalam teks pantang larang itu, akan tetapi tentu saja tidak ada dasar yang dapat dijadikan bukti keterkaitan yang jelas antara pantangan dengan peristiwa yang terjadi.

Ketiga, digunakannya pantang larang sebagai media komunikasi dan transpormasi pesan bagi tuntunan hidup dalam masyarakat Melayu, sepertinya sangat terkait dengan budaya hidup yang mendasar dalam tradisi sosial masyarakat Melayu. Tuntunan hidup melalui pantang larang merupakan satu strategi membentuk perilaku dengan cara mengancam dan menakuti-nakuti apabila tidak diperhatikan/melanggar. Dengan kata lain, pantang larang itu hanya untuk menakut-nakuti agar tidak melakukan sesuatu/melanggar ketentuan tertentu. Inilah setidaknya yang diakui oleh beberapa tokoh Melayu di Nanga Jajang seperti Uju Unui Salim (29 November 2009).

Jika semua analisis ini benar adanya, maka dapat dipastikan bahwa pantang larang dalam masyarakat Melayu Nanga Jajang tidak lain adalah satu bentuk strategi komunikasi yang sengaja dibangun oleh generasi tua Melayu dalam memberikan bimbingan dan tuntunan dalam hidup. Dengan demikian maka, strategi komunikasi tersebut, yang lahir puluhan bahkan ratusan tahun yang silam telah lebih jauh mendahului kehadiran teori dan strategi komunikasi modern, dalam hal ini adalah teori two step flow of communication dan multi step flow of communication (Burhan Bungin, 2008; Sutaryo, 2005; Elvinaro Ardianto & Lukiati Komala, 2004). 

Membandingkan dengan teori komunikasi modern tersebut, jelas bahwa pantang larang dalam masyarakat Melayu menggunakan dua tahap komunikasi (two step flow) dan banyak tahap (multi step flow) komunikasi. Generasi tua (pembuat pantangan dan larangan) sebagai komunikator, teks pantang larang (ancaman) sebagai tahapannya, dan kepatuhan untuk mengikuti atau tidak melanggar ketentuan sebagai makna atau substansi pesan komunikasi yang disampaikan kepada generasi muda sebagai komunikannya.  Jika mengacu kepada teori tahapan, maka  gambarannya adalah sebagai berikut:

Bagan Dua Tahap Komunikasi

A    B           C

Keterangan: 

A =  Gererasi tua/orang yang membuat pantang larang untuk memberikan tuntunan dan bimbingan hidup kepada generasi mudanya.

B = Teks pantang larang yang digunakan sebagai tahapan (sarana/media untuk menakut-nakuti atau mengancam).

C =   Generasi muda/orang yang dikenakan pantangan dan larangan, yang merupakan sasaran komunikasi (tujuan dan maksud sesungguhnya) berupa kepatuhan untuk mengikuti sesuatu atau tidak melanggar sesuatu.

Sumber: dikutif dari Tahapan Komunikasi dalam Ibrahim MS, 2010

Pertanyaan lebih lanjut dari analisis tersebut adalah; mengapa pantang larang dijadikan strategi komunikasi bagi orang-orang tua Melayu dalam memberikan tuntunan dan bimbingan hidup secara turun temurun? Kajian di lapangan memang tidak menemukan jawaban yang pasti atas pertanyaan ini, sebab kebanyakan mereka mewarisi pantang larang tersebut secara apa adanya dan turun temurun. Karena itu tidak heran jika sampai saat ini telah terjadi banyak reduksi bahkan in-eksistensi peran pantang larang dalam kehidupan sosial masyarakat Melayu hari ini. Akan tetapi dari kajian ini, penulis dapat membuat beberapa asumsi yang patut diungkapkan untuk konteks ini; Pertama,  Makna sesungguhnya dalam pantang larang bukanlah makna tekstual (seperti apa yang dipantang dan dilarang itu) melainkan makna kontekstualnya (tersimpan di balik teks pantang larang itu). Karena itu makna kontekstual itulah yang harus dicari, dipahami, dan dijadikan pengajaran, karena itulah inti dari komunikasi pantang larang.

Kedua, Masyarakat sendiri sudah mulai kritis dan sadar bahwa secara tekstual, apa yang disebutkan dalam pantangan dan larangan itu sama sekali tidak ada hubungan langsung yang berarti. Paling-paling karena terlanjur diyakini, sehingga ketika terjadi suatu peristiwa selalu dikaitkan dengan pantang larang yang ada. Secara tekstual, pantang larang itu adalah untuk menakut-nakuti/mengancam saja.

Ketiga, terjadinya reduksi pemahaman dan keyakinan yang berimbas pada keberlangsungan eksistensi pantang larang dalam masyarakat disebabkan pola pewarisan yang keliru terhadap tradisi ini. Di mana pesan kontekstual (makna terdalam) tak terwarisi sebagaimana pewarisan pesan tekstual itu sendiri. Sementara pesan tekstual tidak dapat dibuktikan kebenarannya secara nyata dalam realitas sosial. Jika mengacu pada strategi komunikasi modern (dua tahap), maka yang terwarisi dalam masyarakat Melayu saat ini adalah jalur komunikasi B (pantang larang) kepada C (generasi muda), bukan A (pembuat pesan) kepada C (tujuan pesan).

Keempat,  sebagai sebuah strategi, komunikasi melalui pantang larang terbukti lebih efektif dalam membimbing dan menuntun perilaku hidup masyarakat Melayu dalam sejarah sosial mereka. Inilah bentuk strategi komunikasi dua tahap dalam komunikasi (two step flow of communication). Tujuan pesan supaya anak tumbuh sehat dan cerdas (C) dapat diwujudkan (A) dengan pantangan memakan makanan yang tidak baik, kurang karbohidrat dan justru rawan bagi endapan kotoran besi, pasir dan sebagainya (B) melalui pantang larang `tidak boleh memakan kerak nasi bagi anak-anak`.

Kelima, sebagai komunitas yang sangat dekat dengan Islam, tentu pengaruh Islam juga sangat kental dalam tradisi sosial mereka, termasuk dalam pantang larang. Asumsi ini dapat dilihat dengan jelas dari beberapa pantang larang yang berkaitan dengan norma agama seperti `larangan melewati di depan orang yang sedang shalat`, `larangan melangkah al-Qur`an` dan sebagainya.

Jika komunikasi pantang larang dilihat sebagai metode bimbingan dan pendidikan akhlak, maka sebenarnya Islam juga telah mengajarkan metodenya sebagaimana dalam berdakwah. Dalam dakwah Islam kita mengenal suatu metode pemberian kabar gembira (tabsyir) dan ancaman akan siksaan neraka (tandzir). Tabsyir sebagai metode dakwah dilakukan dengan cara mengajak orang untuk taat kepada Allah dengan memberikan janji-janji pahala dan surga (segala sesuatu yang menggembirakan bagi pelakunya). Sebaliknya tandzir sebagai metode dakwah dilakukan dengan cara mengajak orang untuk tidak melakukan hal-hal yang dilarang oleh Allah dengan mengemukakan ancaman dan siksa neraka bagi yang melanggarnya. Kaitannya dengan komunikasi pantang larang, maka metode kedua inilah yang paling menjadi rujukan komunikasinya, yakni pendekatan Indzar[12] (Ibrahim MS, 2007), yakni berupa ancaman bahaya jika melanggar pantangan atau tidak mematuhinya.

---

[1] Terjemahan: begitulah kata orang tua kami dahulu mengajarkan, jadi kami hanya mengikuti saja sampai hari ini, dan kami pun tidak mengetahui apa makna sebenarnya dari pantang larang tersebut.

[2] Terjemahan: menanam padi di ladang tidak boleh membentuk lingkaran bulat atau keliling tepi, melainkan harus berjajar hingga ada celah untuk padi bernafas.

[3] Terjemahan bahasa Indonesia: “sebagian besar pantang larang itu hanya dibuat untuk menakut-nakuti saja, banyak pantang larang yang tidak diikuti oleh generasi muda sekarang karena kebanyakan mereka (anak-anak muda) tidak peduli dengan cara ditakut-takuti saja begitu”.

[4] Bedonay itu adalah istilah yang digunakan oleh orang Melayu di Jajang untuk menyebutkan aktivitas berladang yang dilakukan bersama dalam satu lokasi atau berdekatan. Berladang bentuk ini bisa terdiri dari 2, 3 atau lebih kepala keluarga. Berladang dalam bentuk ini hampir tidak tampak batasnya jika dilihat dari jauh, sebab batas ladang mereka hanya berupa jalan sebesar 50 CM. itupun biasanya masih ditanami dengan tanaman-tanaman kecil lainnya, termasuk jolik jujur itu.

[5] Terjemahannya: ”jadi hari ketiga kelahiran anaknya, bukan malah ia menjemput saya untuk acara selamatan anak, melainkan untuk acara beruwah anaknya yang baru meninggal”. Itulah penuturan dari seorang bidang kampung.

[6] Terjemahan: ”dahulu, pantang larang memang sangat dipatuhi, tak seorangpun yang berani melanggar apa yang dipantang dan dilarang, sebab mereka percaya bahwa jika melanggar pasti akan menerima akibatnya berupa malapetaka dan bencana, itulah kepercayaan orang-orang dahulu” (Uju Unui Salim, 11/2009).

[7] Terjemahan bahasa Indonesia: “sebagian besar Pantang Larang itu hanya dibuat untuk menakut-nakuti saja, banyak pantang larang yang tidak diikuti oleh generasi muda sekarang karena kebanyakan mereka (anak-anak muda) tidak peduli dengan cara ditakut-takuti saja begitu”.

[8] Kaitannya dengan `semongat` atau semangat, khususnya semangat Padi, sila juga dibaca tulisan William W. Skeat (1990), dan Winstedt (1920).

[9] Terjemahan: ngumay itu bermakna memanggil, semongat itu bermakna semangat, kekuatan, jiwa dan roh. Jadi ngumay semongat itu bermakna memanggil semangat, hidup, kekuatan, jiwa dan roh. Baik itu untuk diri manusia, padi, beras, nasi, maupun rezki lainnya.

[10] Terjemahan: tidak boleh makan berceceran, panen padi harus beretika/teratur, tidak boleh melempar wadah untuk menanam padi.

[11] Terjemahan: wahai semangat nasi, wahai semangat padi, wahai semangat dewi padi.

[12] Indzar sebagai metode dalam al-Qur`an bermakna pemberian kabar duka, siksaan dan ancaman hukuman. Sebagai metode dakwah Indzar selalu digunakan setelah tabsyir (pemberian kabar baik, pahala dan gembira). Karena banyak sekali ayat al-Qur`an yang menyebutkan kedua metode ini bersamaan ”tabsyîran wa tandzîran”, mubasysyiran wa nadzîran”, ”mubasysyirîn wa mundzirîn”, dan sebagainya.

Mengapa Kita Mesti Belajar?

Oleh: Ibrahim MS (Editor Buku Karunia Tuhan di Parit Wa` Gattak)

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, pergantian siang dan malam terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang yang senantiasa berpikir (Q.S. 3: 190).
Kutipan ayat di atas memberikan peringatan bahwa alam raya dan segala isinya adalah sumber pelajaran yang mesti selalu kita kaji. Banyak hal dalam kehidupan ini sesungguhnya mengajarkan kepada kita tentang sesuatu. Bergantung kepada setiap kita, apakah kita mau belajar atau tidak dengan kehidupan ini.
Proses belajar dengan kehidupan sesungguhnya memberikan setiap kita pengalaman dalam menyikapi dan memperlakukan ala mini dengan baik dan bermanfaat. Dengan pengalaman, kita belajar memperbaiki diri. Dengan pengalaman pula kita menemukan banyak alternative dalam mengambil sikap dan prilaku hidup. Karena itulah, wajar ketika munculnya term “pengalaman adalah guru yang terbaik”.
Bicara pengalaman, tentu kita tidak bisa memberikan kaflingannya sebatas dunia kampus, atau jenjang pendidikan tertentu. Bicara pengalaman, juga kita tidak bisa menentukan sebagai milik seseorang atau sekelompok orang saja. “Pengalaman” ada dalam setiap denyut nadi kehidupan manusia. Pengalaman layaknya kehidupan yang terpancar dalam setiap perputaran siang dan malam, yang mengikuti pergantian waktu ketika pergantian siang dan malam. Pengalaman lah sesungguhnya pengetahuan itu, sebab dengan pengalaman suatu ilmu pengetahuan diciptakan. Dari dan kepada pengalamanlah teoritisasi ilmu pengetahuan sosial lahir dan dilandaskan. Karena itu, pengalaman (apapun) penting untuk didokumantasikan, di-sharing dan selanjutnya menjadi pelajaran bersama.
Membangun komunikasi, silaturahmi dan sosialisasi kepada suatu masyarakat merupakan bagian dari proses belajar terhadap pengalaman sosial mereka. Bagaimana mereka menjalani hidup di tengah situasi alam yang ada? Bagaimana mereka harus bertahan mencari nafkah untuk kebutuhan rumah tangga? Bagaimana mereka memelihara eksistensi diri dan kelompoknya di tengah pengaruh dan tantangan yang selalu menghadang mereka? Itulah antara pelajaran yang patut digali dari pengalaman hidup suatu masyarakat. Di sinilah proses belajar dalam konsep Participatory Action Research (PAR) mesti dimulai. Suatu proses belajar dengan dan terhadap pengalaman hidup bermasyarakat. Proses belajar yang berlandaskan pada pengakuan terhadap potensi setiap orang dengan pegalamannya mampu membangun diri menuju perubahan sosial yang lebih baik. Karena itu potensi dan pengalaman tersebut mesti digali dan terus dikembangkan dalam prinsip pendidikan orang dewasa, itulah kepercayaan dalam PAR yang diimplementasikan melalui proses kritis dan transpormasi sosial.

*****
Kunjungan lapangan yang singkat, hanya 3 – 4 jam tentu tidak memuaskan untuk sebuah ekspedisi ilmiah yang serius. Akan tetapi, untuk sebuah sharing pengalaman, belajar dengan kehidupan dan cara hidup suatu masyarakat, ada banyak catatan yang dapat disuguhkan. Bahkan dengan beragam perspektif juga dapat dimunculkan.
Catatan-catatan dari kunjungan lapangan dalam rangka pelatihan PAR angkatan ke 3 bagi Dosen STAIN Pontianak memberikan bukti luasnya pengetahuan sosial itu. dimana setiap kita dapat memahami dan memberikan pandangan yang saling berbeda sesuai dengan perspektif pengetahuan masing-masing. Adakah satu diantara perspektif kita yang benar atau salah? Atau semuanya benar dan atau salah? Tentu bukan itu pertanyaan yang patut kita buat. Dan tentu juga bukan itu persoalan yang harus kita jawab.
Apa yang kita perhatikan, kita pahami dan kita tafsirkan adalah ilmu pengetahuan dan pengalaman berdasarkan perspektif kita. Karena itu tidak ada term evaluative yang benar atau salah. Itulah paradigma yang mendasari keinginan mengumpulkan tulisan kisah perjalanan para dosen yang telah mengikuti pelatihan PAR 3 yang berkunjung ke Parit Wa` Gattak beberapa waktu lalu.
Hampir 30 orang dosen yang dilibatkan dalam kunjungan tersebut. Mereka disebarkan dalam beberapa kelompok yang semuanya berada di sekitar Dusun Parit Wa` Gattak. Apa yang menarik dari semua itu? Dari sekian banyak jumlah dosen yang turun lapangan dan menulis, juga manghasilkan sekian jumlah tulisan yang saling berbeda, beda fokus, beda alur cerita, bahkan beda informasi yang disampaikan. Sekali lagi, ini menunjukkan kayanya alam dan kehidupan ini untuk dikaji, luasnya pengalaman hidup dan kehidupan suatu masyarakat untuk dijamah oleh ilmu pengetahuan. Kerana itulah kita tidak pernah menemukan kata “final” dalam dunia ilmu pengetahuan, semuanya relatif dan semuanya akan berkembang dan berubah-ubah. Semuanya bergantung pada perspektif yang terbatas. Itulah realitas kita, realitas ilmu pengetahuan sosial yang sedang kita bangun.

*****
Keragaman pandangan dan perspektif yang digunakan oleh penulis telah memberikan keistimewaan terhadap isi tulisan kisah perjalanan yang ditampilkan dalam setiap tulisan di buku ini. Oleh karena itu, sengaja kami tidak memberikan pilahan atau katagorisasi kelompok tulisan ini sebagaimana biasanya.
Kami memberikan peluang kepada semua pembaca untuk memahami dan menilai masing-masing perspektif dalam setiap tulisan yang ada. Karena kami percaya bahwa semuanya mempunyai kelebihan dan kekuatannya baik dari alur cerita, maupun stressing point yang diceritakan dalam kisah perjalanannya.
Begitupun dari aspek isi tulisan, beragam informasi yang ditampilkan, baik dari sisi proses kunjungan, gambaran fisik alam dan lingkungan, kehidupan sosial, keagamaan, budaya, ekonomi dan berbagai aspek kehidupan masyarakat. Termasuk hasil kebun langsat yang melimpah karena memang lagi musim-musimnya. Ini semua adalah informasi yang dengan mudah dapat dipahami dari tulisan-tulisan yang ada dalam buku ini.
Sebagai editor, tidak mudah bagi saya untuk memberikan judul pada buku ini, antara merumuskan judul yang dianggap mampu mewakili isi dari keseluruhan tulisan yang begitu warnai-warnai, atau memilih salah satu tulisan yang ada, yang juga pasti tidak mewakili kesemua tulisan yang masing-masing berbeda. Sementara itu, keadaan menuntut kami “harus” memberikan judul untuk buku ini. Karena itu, “Karunia Tuhan di Parit Wa` Gattak” menjadi satu-satunya pilihan yang dirasakan paling mewakili untuk judul buku ini.
Judul tersebut menurut kami merupakan inspirasi dari kebanyakan tulisan dalam buku ini yang mengungkapkan mengenai kekayaan alam dan hasil kebun masyarakat di Parit Wa` Gattak yang melimpah sebagai karunia dari Allah Swt. Buah langsat adalah antara hasil kebun yang paling banyak diungkapkan oleh para penulis sebagai Karunia Tuhan yang melimpah di sana, dimana semua peserta juga merasakan kenikmatannya ketika berkunjung di lapangan. Disamping itu, beberapa tulisan juga secara langsung dan khusus menempatkan keadaan ini dengan memberikan judul untuk tulisannya dengan ungkapan puji syukur atas karunia atau keberkahan Tuhan di Parit Wa` Gattak.
Akhirnya, kami harus mengucapkan terima kasih kepada para penulis yang dengan semangat memenuhi permintaan kami untuk membuat tugas menulis kisah perjalanan ini sebagai rangkaian dari praktek lapangan pelatihan PAR tahun 2011. Sungguh suatu kebanggaan sekaligus semangat bagi kami untuk segera mengedit dan menerbitkan kumpulan tulisan ini ketika kami melihat begitu antusiasnya para peserta pelatihan untuk menyelesaikan tulisan yang diminta. Karena itu, ucapan selamat juga patut kami sampaikan kepada kita semua, para peserta pelatihan PAR 3 yang telah berpartisipasi menulis untuk kisah perjalanan ini.
Sebagai editor berharap, semangat ini terus dipelihara dan dikembangkan untuk terus menulis dan menerbitkan kisah perjalanan yang lainnya di kemudiaan hari. Kami percaya dengan pandangan hidup “setiap ada kemauan pasti ada jalan”, dan “setiap niat yang sudah diazamkan pasti disertai dengan kemauan juga kemampuan untuk melakukannya”. Itulah optimisme kami meminta dan mengajak para peserta pelatihan untuk menghasilkan karya ini. Selamat dan semoga bermanfaat, amin.

Sebuah refleksi dari menara ke-damai-an
Jum`at, 11/11/11

Editor

Keberkahan di Parit Wa` Gattak

Oleh: Ibrahim MS

satu catatan Kisah Perjalanan Participatory Action Research, 2011
dalam buku Karunia Tuhan di Parit Wa` Gattak
Terbit Desember 2011, Penerbit: STAIN Press. Editor: Ibrahim MS


Lebih kurang seminggu sebelum pelatihan dimulai, Mul (ketua panitia) menceritakan kepada saya tentang rencana untuk menyelenggarakan pelatihan PAR bagi para Dosen STAIN Pontianak. Mendengar informasi tersebut, saya dengan tegas menyatakan dukungan, sebab beberapa bulan sebelumnya saya sudah mendengarkan rencana tersebut dari Puket I. maklum sejak tahun 2005, Metodologi PAR sudah menjadi kebijakan lembaga untuk dikembangkan dalam kegiatan penelitian dan KKL mahasiswa. kebijakan ini tentu saja sejalan dengan arahan dan kebijakan kementeriaan agama terhadap pengembangan metodologi ini di perguruan tinggi agama, termasuk STAIN Pontianak.
Di ruang umum, saya dengan ketua panitia membincangkan mengenai pelatihan yang akan dilaksanakan, termasuk tentang praktek lapangan dan lokasi mana yang akan dipilih. Sebagaimana pelatihan PAR selama ini, selalunya ada praktek penerapan teknik-teknik PAR di lapangan, kepada suatu masyarakat yang dilpilih.
Kira-kira di mana lokasi untuk kita praktek pak Baim.
Tanya Mulyadi.
Sebagai seorang yang cukup memahami tentang PAR, saya tidak secara langsung mengusulkan nama kampong yang akan dikunjungi. Saya hanya memberikan beberapa kriteria perkampungan dan kehidupan sosial masyarakat yang sebaiknya dipilih.
Sebaiknya pilih kampung yang tidak terlalu jauh dijangkau,
Tapi jangan juga di dalam kota
Lebih baik di pinggiran kota
Kira-kira dapat kita kunjungi dengan sepeda motor masing-masing
Terserahlah kampong apa saja
Begitulah saran saya kepada ketua Panitia.
Ok lah kalau gitu pak Baim
kami panitia saja yang pilih tempatnya
Tanya Mul lagi.
Iya lah bang. Jawab saya
Oh ya, kalau bisa carilah kampong yang punya “nilai lebih” tambah saya lagi
Maksud, kata orang tua tu,
carilah tempat yang bisa nyelam sambil minum aek.
Saya mengakhiri perbincangan tersebut terus keluar dari ruang umum.

Selang beberapa waktu berikutnya, saya berjumpa dengan Didi, staf ahli Puket I yang juga anggota panitia pelatihan PAR ke – 3. Didi memberikan informasi ke saya kalau mereka (panitia, termasuk ketuanya Mulyadi) telah memilih satu lokasi perkampungan yang akan dikunjungi. Parit Wa` Gattak lah yang menjadi pilihan untuk lokasi praktek PAR, jelas Didi.
Ok tak masalah.
Biarpun tiga tahun yang lalu kita pernah mengunjungi kampung tersebut ketika pelatihan PAR 1. Jawabku.
Ya, tahun 2008, pelatihan PAR pertama bagi Dosen STAIN Pontianak, juga memilih parit Wa` Gattak sebagai salah satu lokasi yang dijadikan tempat praktek penerapan teknik analisis PAR bersama pak Mahmudi, pakar PAR yang diundang dari Jogjakarta.
Saya sendiri sebagai mitra diskusi bagi kawan-kawan Dosen sejak Pelatihan PAR 1, 2 saat itu, baru satu kali berkunjung ke Parit Wa` Gattak, yakni ketika memonitoring kelompok pelatihan yang ditempatkan di parit Wa` Gattak ketika pelatihan PAR 1 pada waktu itu. Setelah itu saya tidak pernah kembali ke Wa` Gattak.
Karena itu menurut saya, pasti sudah banyak perubahan di Parit Wa` Gattak dalam kurung waktu 3 tahun. Karena itu, saya meminta kepada panitia untuk meluaskan skop wilayah yang dikunjungi di Parit Wa` Gattak. Jika PAR satu hanya berlokasi di sekitar masjid (Parit Wa` Gattak 1), maka untuk kunjungi kali ini mesti masuk ke tempat-tempat lain di sekitar Wa` Gatak, seperti Parit Wa` Gattak 2 dan seterusnya.

*****
Jum`at tanggal 14 Oktober 2011 pelatihan PAR dimulai. Berdasarkan jadwal pelatihan yang telah disusun oleh panitia, saya dijadwalkan untuk mengisi materi pertama tentang dasar-sadar metodelogi PAR, yang meliputi sejarah, konsep, paradigm, prinsip, tipologi, orientasi, hingga desain penelitian PAR. Setelah itu baru dilanjutkan dengan sesi materi Ibu Fauziah dan pak Fahrul Razi. Sementara pak Yapandi dikabarkan tidak dapat membantu memberikan materi dalam pelatihan yang ke 3 ini, karena beliau sedang berada di Bandung.
Dengan segala keterbatasan dan kekurangannya, terutama waktu yang singkat, saya berusaha menyampaikan materi yang begitu banyak dalam waktu lebih kurang 1,5 – 2 jam saja. Saya menyadari bahawa tidak mudah menyampaikan materi dasar yang begitu banyak kepada peserta dalam waktu yang singkat. Sebab, saya sendiri biasa nya mengikuti pelatihan serupa minimal 2 minggu (di Makassar). Bahkan untuk penerapannya saya mesti mengikuti kegiatan pelatihan selama hampir satu bulan (di pedalaman Karang Anyar, Jawa Tengah). Padahal materi dasar ini adalah sangat penting dalam rangka memebrikan wawasan untuk penerapan PAR sebagai metodologi penelitian dan pengabdian, sebagaimana yang sudah mulai dikembangkan di lingkungan STAIN Pontianak.
Hari pertama (jum`at tanggal 14) pelatihan dilakukan dalam bentuk diskusi teoritis dalam ruangan. Kemudian sabtu pagi juga masih dilanjutkan dengan beberapa teori tentang teknik pelaksnaan PAR, terutama materi yang terkait langsung dengan praktek di lapangan. Saya dengan pak Fahrul yang mendampingi peserta pagi itu hingga persiapan ke lokasi.
Lebih kurang pukul 10.30 kami dan semua peserta pelatihan mulai berangkat ke parit Wak Gatak. Rombongan peserta diarahkan oleh panitia ke lokasi. Saya sendiri menyusul dari belakang.
Di ruang sekretariat, menuju ke tempat absensi Dosen, saya berjumpa dengan pak Rasmi, salah seorang peserta senior dalam pelatihan ini.
Dah siap berangkat pak, Tanya saya.
Ya, mau langsung berangkat ni.
Ikut dengan mobil saya saja.
Demikian Pak Rasmi menawarkan saya.
Oh terima kasih pak,
Saya bawa motor saja, biar enak di lokasi,
Lagipun tampatnya dekat dengan rumah saya,
Saya coba memberikan alasan kepada pak Rasmi.
Pak Rasmi kembali ke Jurusan Dakwah, dimana di depannya sudah terparkir mobil pribadi beliau. Sementara saya menuju perpustakaan Malay Corner, sebab motor saya diparkir di sana.
Kami pun berangkat, berjalan menyusuri kota Baru. Maklum lokasi parit wak Gatak berada di ujung belokan Kota Baru. Rumah saya ada di daerah kota baru ujung. Jadi sebelum ke Parit Wa` Gattak, saya mampir dulu di rumah untuk menyimpan tas kantor, mengambil beberapa keperluan lapangan seperti jaket, topi dan sandal. Saya coba menyiapkan diri datang ke kampong sebagai orang kampung. Sebab dalam PAR, kita disarankan untuk menipiskan jarak social diri dengan masyarakat dalam membangun hubungan social dan komunikasi, termasuk penampilan dan cara berpakaian.
Go to people
Live among them
Learn from them
Plan with them
Work with them
Start with what they know
Build on what they have
Itulah antara prinsip membangun komunikasi dengan masyarakat dalam metodologi PAR, sebuah pendekatan menumbuhkan partisipasi masyarakat.
Karena saya harus mampir ke rumah. Jadinya menuju ke Parit Wa` Gattak saya sendirian.
Tak apalah, piker saya.
Rasanya-rasanya saya masih ingat jalan dan lokasi kampung tersebut.

*****
Sekitar jam 11.00 saya bertolak dari rumah menujuk lokasi praktek kawan-kawan. Saya terus berjalan, keluar meninggalkan Kota Baru menyusuri jalan menuju ke Punggur besar. Kira-kira 20 penit perjalanan (lebih kurang jam 11.20 siang), saya tiba di kawasan simpang empat Parit Wa` Gattak. Saya belok ke simpang kiri sampai ke masjid Parit wak Gatak. Saya tidak mendapat teman-teman di sana. Kemudian saya mampir ke rumah pak Kades. Di situ juga tidak saya jumpai kawan-kawan romobongan dari STAIN.
Kok sepi-sepi saja ni, bisik dalam hati saya.
Assalamu`alaikum
Saya mengucapkan salam sambil mengetuk pintu rumah pak Kades, tak ada juga yang menjawab dan keluar. Akhirnyanya saya coba menelpon Didi.
Hallo, Didi, ada dimana sekarang?
Saya sudah di rumah pak Kades ni, tapi tak ada orang.
Kalian dimana? tanyaku
O, kami di rumah Ishak.
Belokan yang ke kanan. Kami sudah ngumpul di sini
Didi menjelaskan.
Saya teringat bahwa rumah pak kades yang saya datangi berada masuk ke belokan sebelah kiri.
Okelah saya kesana.
Jawabku singkat sambil memutuskan telpon.
Aku menuju ke alamat dimaksud.
Di sana, rumah pertama sebelah kanan masuk saya melihat sudah ramai kawan-kawan berkumpul di sana dengan kegembiraan masing-masing. Saya melihat semuanya sudah disibukkan dengan hidangan buah langsat.
Subhanallah,
Saya mengucapkan rasa kagum melihat hidangan yang begitu istimewa didapatkan disini. Belum lagi pratek PAR, kawan-kawan sudah menikmati keberkahan yang laur biasa, hati saya bergumam.
Ya, saya sadar bahwa sekarang memang musim buah langsat.
Dan Parit Wa` Gattak adalah salah satu lokasi pensuplai buah langsat yang banyak dijual di emperan-emperan pasar buah di Kota Pontianak.
Sungguh buah yang segar. Tampak kalau buah langsat yang dihidangkan ke kami adalah buah yang baru dipetik dari pohonnya. Manis dan enak.
Ya, inilah maksudnya “sambil menyelam minum aek”. kata saya dalam hati.
Kami semua begitu menikmati suasana siang itu, dan tampaknya tak seorang pun yang mau melewati kesempatan yang luar biasa menikmati buah lansat segar, dihidangkan secara gratis lagi. Sebab kalau di Pontianak, untuk makan satu kilo setidaknya harus membeli seharga 5000 rupiah.
Canda, tawa, makan buah mengiringi silaturahmi kami dengan Ishak dan keluarga hingga menjelang waktu shalat zuhur. Sebagian kami sudah langsung menikmati makan siang yang memang sudah dibekali oleh panitia. Selesai makan, sebagian kami langsung bergegas ke Masjid untuk menunaikan shalat zuhur. Selesai shalat zuhur, para peserta dijadwalkan langsung berangkat menuju ke kelompok masing-masing sebagaimana telah diumumkan oleh panitia.

*****
Untuk praktek kali ini, peserta telah dibagi kepada 6 kelompok yang tersebar di kawasan Parit Wa` Gattak dan sekitarnya. Di kawasan masjid (sekitar rumah pak Kades) ada satu kelompok, yakni kelompok 3. Artinya di kawasan inilah yang dulunya (3 tahun lalu) kawan-kawan dosen pernah berkunjung untuk praktek pelatihan PAR 1. Lima kelompok yang lain adalah lokasi baru dan belum pernah dikunjungi untuk praktek PAR.
Sebagai instruktur, saya hanya akan melihat sekilas pekerjaan peserta di lapangan, karena itu saya harus berkunjung ke semua kelompok. Untuk itu saya memberikan kesempatan kepada setiap peserta di kelompok masing-masing untuk bekerja, membangun komunikasi dengan masyarakat dan melakukan teknik PAR.
Waktu–waktu awal siang itu saya gunakan untuk bersilaturahmi ke rumah pak Kades. Kebetulan beliau sudah ada di rumah. Saya mengenal betul pak Kades PAL IX ini. Beliau adalah Nurdin, alumni STKIP Pontianak. Beliau masih bujang. Kami berteman sejak masih sama-sama kuliah dahulu, kami juga sama-sama pernah menjadi pengurus PMII Kota Pontianak.
Silaturahmi kami berjalan dengan hangat, diiringi dengan suguhan air kopi panas dan buah langsat lagi. Saya menanyakan banyak hal kepada pak Kades, termasuk gambar beliau berpoto dengan Presiden SBY.
Mantap ente ni Din,
Dah megang tangan presiden SBY ya.
Saya coba memulai komunikasi siang itu dengan canda.
O ya, itulah.
Alhamdullah bang
Desa kita ni jadi pemenang lomba desa tingkat propinsi.
Kita dapat predikat desa percontohan.
Itulah acaranya, waktu saye menerima penghargaan dari presiden.
Pak Kades menjelaskan ke saya sambil menunjukk ke arah poto dimaksud.
Jadi waktu kami ke sini dulu,
Periode pertama ente kepala desa ya. Tanya saja lagi
Ya lah bang, sekarang sudah tiga tahun saya menjabat jawabnya.
Ya, saya melihat ada banyak perubahan di desa ini. 3 tahun yang lalu, jalan kampung ini masih tanah kuning. Nyaris kami tak bisa pulang setelah jalanan diguyur hujan ketika itu, becek dan licin jalannya. Tapi sekarang sudah disemen dengan baik.
Sementara itu, di hadapan kami, di meja, buah langsat kembali memenuhi baskom. Sebab baru diisi lagi oleh adeknya pak Kades. Pak Kades terus menyilakan kami makan.
Ya, dasar nafsu manusia, sudah terasa kenyang, tapi tetap saja masih mau mengambil buah langsat-makan. Maklumlah, makan langsat itu tak pandai berenti, kata orang. Mau terus.
Banyak masih buah ni Din
Buah sendiri kah?
Tanya saya.
Alhamdulillah,
Ada lah untuk makan.
Jawab Nurdin.
Dari balik kaca jendela saya melihat di belakang rumah-rumah warga tampak kebun langsat dengan buah-buah yang sudah menguning. Sebagiannya saya lihat masih ada yang hijau. Ini menandakan bahwa musim langsat ini masih panjang, pikirku. Sebab habis buah yang kuning (masak sekarang), akan disambung lagi masak buah yang hijau itu.

*****
Tak terasa mengobrol, makan buah langsat dan disuguhi minum kopi, saya teringat dengan kelompok – kelompok yang lain yang harus saya kunjungi. Saya ditemani bang Mul (ketua panitia) melanjutkan perjalanan ke kelompok 1 dan 2. Di sana saya mendapati kawan sedang bersilaturahmi di rumah pak Karim (pak RW). Disini juga saya mendapati hidangan langsat. Di depan rumah sudah bertumpuk buah langsat di dalam keranjang. Bahkan di sepanjang jalan yang kami lalui, di depan rumah-rumah warga saya melihat tumpukan keranjang buah langsat. Di persimpangan jalan di depan, telah menunggu sebuah terak pengumpul buah langsat. Kemudian di dalam gang juga tampak beberapa mobil fick up yang masuk mengumpulkan buah langsat yang telah disiapkan oleh warga di depan rumah mereka. Sebagian mereka juga tampak sedang memetik buah di pohon.
Dari sini saya coba menggali informasi mengenai teknik pemasaran buah langsat di kampung ini.
Informasi yang saya dapatkan bahwa buah-buah tersebut dikumpulkan oleh agen, untuk dijual ke Kota Pontianak sebagiannya, dan sebagian lagi dikirim ke daerah, bahkan ke Jawa dan Kuching, Malaysia.
Ini buah mau dibawa ke mana pak?
Saya coba bertanya kepada salah seorang warga yang sedang mengemas keranjang buah langsat di depan rumahnya.
Mau dikirim pak,
Dijual di Pontianak juga, jawabnya singkat.
Berapa harga jualnya pak? Tanyaku lagi
Kalau di kota dijual 6 000,
Disini hanya dibeli 4 000.
Ketika di Kota harga jual 5000, disini hanya dibeli 3 000 rupiah saja.
Jawabnya dengan aksen Madura.
Di seberang parit batas tanah mereka, saya melihat beberapa orang yang sedang mengambil buah langsat. Saya ingin melihat lebih dekat pekerjaan mereka. Karena itu saya harus melompat menyebrangi parit.
Belum sempat saya menyebrang, seorang warga yang sedang mengumpulkan buah hasil petikan menawarkan saya.
Pak, silakan makan buah pak
Ke sini saja pak.
Oh ya, terima kasih.
Sudah banyak sekali makan buah ni pak, kenyang.
Jawab saya.
Nak pa-apa pak
Mumpung ada buahnya pak.
Lanjutnya sambil menyodorkan bakul pengumpul buahnya.

*****
Kemudiaan saya bersama Mul melanjutkan perjalanan ke kelompok 4, 5 dan 6. Sama seperti di kelompok sebelumnya. Di sini saya mendapati kawan-kawan yang sedang bersilaturahmi dengan warga di rumah, juga disuguhi dengan buah langsat yang melimpah. Pertanyaan dan wawancara terus dilakukan sambil menikmati suguhan buah langsat dari warga. Bahkan disamping tempat duduk kawan sudah ada beberapa kantong plastik yang berisi buah langsat.
E..eh, sudah sempat ngantong ni
Saya coba menggurau kawan-kawan.
Bahkan fail map pelatihan yang semula untuk menyimpan booknote juga sudah beralih isinya menjadi buah langsat.
Tak apa lah, bagian dari kesuksesan nge-PAR
Kesuksesan membangun komunikasi sosial dengan warga.
Saya coba memberikan semangat buat kawan-kawan peserta.
Saya coba untuk berjalan-jalan di sekitar rumah warga. Dari kejauhan tampak ada beberapa orang warga perempaun yang sedang mengambil buah. Ternyata mereka adalah anak-anak gadis (remaja). Seingat saya dua orang yang menunggu di bawah, sementara dua orang yang memanjat mengambil buah.
Ih, bapak ni, jangan tengok kame`,
Kame` pakai kain ni.
Teriak salah seorang gadis yang sedang mengambil buah di ujung pohon langsat.
Ok, jangan khawatir. Saya tadak tengok ke atas.
Jawab saya untuk menghormati pripasi mereka.
Saya gunakan waktu untuk mengobrol dengan mereka yang menunggu di bawah. Mereka juga bertanya tentang saya dan tujuan kedatangan rombongan.
Saya coba menjelaskan dengan apa adanya (ingin prinsip membangun komunikasi PAR). Dari bincang tersebut, saya mengetahui kalau mereka ini adalah mahasiswa. ada yang kuliah di STKIP, ada juga yang di AKUB Pontianak. Bahkan yang sedang manjat ambil buah langsat itu pernah diterima (lulus) sebagai mahasiswa STAIN jurusan bahasa arab.
Kenapa tak jadi kuliah?
Tanya saya dengan penuh perhatian.
Tak tau lah pak, saya tak suka kuliah di bahasa Arab, jawabnya.
Kenapa milih bahasa arab dahulu, Tanya saya lagi.
Ndak lah pak.
Saya tidak milih bahasa Arab
Saya pilih PAI, tapi lulus di bahasa Arab.
Jawabnya dengan tersenyum.
Saya melihat ada sedikit kecewa dari nada bicaranya. Saya jadi teringat dengan kondisi di kampus, dimana sebagian calon mahasiswa yang memilih PAI dan tidak lulus, kemudiaan “diluluskan” di bahasa Arab. Mungkin anak ini salah satu contohnya.
Saya berupaya memberikan sengat untunya, agar mau kuliah, dimanapun nantinya. Yang penting kuliah. Anak ini ternyata adalah anak dari bapak ibu yang menerima kawan-kawan bersilaturahmi di rumahnya.
Begitulah seterusnya perjalanan kami saat itu, dari kelompok ke kelompok, dari warga ke warga, kami mendapati suguhan yang luar biasa, terutama buah langsat. Buah yang memang sedang “banjir” di Parit Wa` Gattak. Meski tergolong murah harganya, masyarakat begitu menikmati hasil perkembunan ini, sebab jumlah panennya banyak. Setiap rumah memiliki kebun, dan setiap kebun ada panen buahnya. Sungguh keberkabahn yang luar biasa bagi mereka tahun ini. Buah melimpah, bukan hanya untuk dimakan, tetapi juga mereka jual, untuk dinikmati oleh masyarakat Pontianak dan Kalbar yang tidak memiliki kebun langsat ini.
Terima kasih untuk masyarakat Parit Wa` Gattak yang telah mensuplai buah langsat untuk kita semua di Kota Pontianak dan Kalbar. Keberkahan warga dengan buah langsat yang melimpah, juga dirasakan oleh kawan dosen yang berkunjung untuk kegiatan praktek lapangan PAR, 2011. Sungguh merupakan keberkahan yang luar biasa atas nikmat yang telah dilimpahkan-Nya melalui kebun langsat warga di Parit Wa` Gattak. Keberkahan yang mesti selalui disyukuri, “Nikmat Tuhanmu yang mana lagi yang kamu dustakan”.


***Musim Langsat 2011***

PUASA DAN HIDUP HEMAT

Materi ceramah "Kolak Ramadhan 1432 H" di RRI Pro 2 Pontianak, 7 Agustus 2011

Oleh: Ibrahim MS (Dosen STAIN Pontianak)

Diantara makna utama dalam syariat puasa adalah Manahan diri. Orang yang berpuasa adalah mereka yang bisa menahan diri dari mengikuti kehendak hawa nafsu (manusiawi) untuk selanjutnya menyerahkan diri mengikuti kehendak Allah Swt. Kehendak hawa nafsu merupakan satu kehendak manusiawi yang tak pernah puas. Bahkan hawa nafsu yang tak terkontrol cendrung akan menjauhkan manusia dari ridha Allah Swt. Karena itu Allah Swt mencela setiap hambanya yang terlalu mengikuti bisikan hawa nafsunya. Perintah melakukan Ibadah Puasa pada bulan ramadhan ini merupakan satu pembiasan diri yang baik bagi setiap manusia untuk dapat mengontrol hawa nafsunya.
Perintah menahan diri dari mengikuti dorongan hawa nafsu sesungguhnya mempunyai dasar yang banyak dalam al-qur`an dan hadits dengan bentuk ungkapan antaralain supaya selalu hidup hemat dan jangan berlebih-lebihan. Sebagaimana firman Allah: Makan dan minumlah, dan janganlah kami berlebih-lebihan (Q.S.4: 141) “Janganlah berlebih-lebihan, sesunggunnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan” (Q.S.7: 31)
Orang yang mampu menahan dan mengontrol kehendak hawa nafsunya adalah orang yang senantiasa hidup hemat dan tidak berlebih-lebihan. Dengan kata lain, setiap orang yang senantiasa berhemat dalam hidupnya, maka ia akan terhindar dari sikap yang berlebih-lebihan. Allah Swt berkali-kali mengingatkan hambanya untuk tidak hidup berlebih-lebihan (la tusyrifu, innallaha la yuhibbul musyrifin).
Orang berpuasa dan senantiasa hemat dalam hidup adalah orang yang mengerti akan keseimbangan hidup. Orang sadar bahwa segala sesuatu di dunia ini memiliki dua titik ekstrim yang harus di seimbangkan. Ada yang kaya dan ada pula yang miskin, ada yang tinggi dan ada yang rendah, ada yang berlebihan dan ada yang serba kekurangan. Karena itu hidup hemat merupakan titik tengah yang menjadi penyeimbang dari kedua sisi ekstrim itu.
Karena itu, Ibadah puasa yang kita lakukan sesungguhnya mengajarkan bagaimana hidup hemat dan tidak berlebih-lebihan. Tidak makan dan minum pada siang hari karena berpuasa bukanlah berarti tidak mempunyai sesuatu untuk dimakan dan diminum. Melainkan supaya kita menyadari bagaimana rasanya orang yang kaya yang berlimpah makanan dan minuman dengan orang yang hidup dalam kemiskinan, yang tidak bisa makan dan minum karena ketiadaan.
Begitu berbukapun, kita juga dilarang untuk makan dan minum yang berlebih-lebihan. Sebab orang yang beriman sepatutnya membagi isi perutnya dengan tiga bagian, sebagian untuk makanan, sebagian untuk minuman dan sebagian lagi dikosongkan untuk bernafas (al-Hadits). orang yang hemat sesungguhnya juga mengatur kebutuhan hidupnya dengan baik. Dia tidak akan berlebih-lebihan, meskipun dia mempunyai kelebihan. Dan puasa ramadhan yang sedang dijalankan sesungguhnya mengajarkan diri kita untuk senantiasa hidup hemat, mampu menahan diri dari kehendak hawa nafsu yang cendrung berlebih-lebihan. Wallahu a`lam.

SEANDAINYA MEREKA "MENGERTI" PUASA

Opini Ramadhan 1432 H yang diterbitkan di Harian Borneo Tribune, 20 Agustus 2011

Oleh: Ibrahim MS

Nabi Saw pernah mengungkapkan harapannya kepada ummat manusia dengan pernyataan, “seandainya mereka mengerti puasa”.
Apa makna dari ungkapan Nabi Saw tersebut? adakah kita sebagai ummatnya tidak mengerti tentang ibadah puasa yang sebenarnya? Ataukah puasa yang kita lakukan selama ini bukanlah puasa dalam pengertian yang benar?
Pastinya, pernyataan Nabi Saw itu memiliki konteks sendiri yang harus dipahami. Dimana Puasa yang bermakna menahan diri, meredam kehendak nafsu manusiawi dan selanjutnya menyerahkan diri secara total kepada kehendak Allah Swt. Diantara hawa nafsu yang harus ditahan/dikontrol oleh orang yang berpuasa adalah makan, minum dan melakukan hubungan seksual pada siang hari. Sebaliknya, orang yang berpuasa dianjurkan untuk memperbanyak Ibadah, zikir dan mendekatkan diri kepada pencipta-Nya. Itulah makna utama Ibadah puasa yang dilakukan oleh umat muslim selama bulan ramadhan.
Berangkat dari substansi makna puasa tersebut, nyata bahwa setiap orang yang berpuasa seharusnya terhindar dari melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela, terpelihara dari dosa dan kemaksiatan yang membatalkan puasa. Sebab, orang yang sedang berpuasa sebenarnya adalah orang sedang mengikuti secara totalitas kehendak Allah Swt, mengerahkan segenap jiwa dan raga untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta melalui berbagai amaliah di bulan puasa.
Dengan kesadaran puasa yang demikian, maka kita akan mampu mengontrol diri dan hawa nafsu dalam hidup. Kita akan mampu menahan diri untuk tidak melakukan kemaksiatan dan dosa. Dengan keadaan iman yang selalu sadar bahwa “kita sedang berpuasa”, maka kita akan mampu menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang tercela. Inilah yang terus dilakukan, dan dilatih oleh orang yang berpuasa selama 1 bulan ramadhan. Orang-orang yang terlatih dengan puasa inilah yang sesungguhnya yang berhasil meraih kesucian jiwa dan ketakwaan pada hari kemenangan (idul fitri) nantinya.
Dengan menyadari makna substansi berpuasa, maka menjauhkan diri dari kemaksiatan dan dosa, bukan hanya kewajiban selama bulan ramadhan. Dengan kesadaran tersebut pula, maka kebijakan menutup tempat-tempat perjudian, prostitusi dan berbagai penyakit sosial lainnya oleh pemerintah juga bukan hanya selama bulan ramadhan, melainkan berterusan pada bulan-bulan yang lain.
Dengan menyadari makna puasa yang sebenarnya sebagai upaya mengontrol diri dan hawa nafsu menuju keimanan dan ketakwaan kepada Allah Swt, maka sesungguhnya kita “wajib” berpuasa seumur hidup (bukan hanya pada bulan ramadhan). Sebab, puasa pada bulan ramadhan lebih merupakan latihan dan pembiasaan diri untuk kehidupan yang lebih panjang di bulan-bulan yang lain. Puasa inilah yang diinginkan oleh Nabi Saw untuk dipahami oleh Umatnya. Itulah yang dinyatakan Nabi Saw dengan “seandainya mereka mengerti puasa”. Wallahu a`lam.

PUASA DAN MAWAS DIRI

Opini Ramadhan 1432 H yang diterbitkan di Harian Borneo Tribune, 9 Agustus 2011

Oleh: Ibrahim MS

Puasa sebagai satu Ibadah yang dipercayai dapat menghantarkan seseorang kepada derajat ketakwaan (Q.S.2: 183) sebenarnya membawa banyak pelajaran yang patut dicermati oleh orang yang berpuasa (shaim). Berdasarkan pada istilahnya, puasa mempunyai makna “menahan diri” atau “kontrol diri”.
Dengan demikian puasa merupakan amal ibadah yang dikerjakan dengan cara menahan diri untuk tidak makan dan minum pada siang hari, serta tidak melakukan segala apa yang membatalkannya dari terbit pajar hingga terbenamnya matahari (Zainal Abidin, 1951).
Sebagai satu Ibadah yang diistimewakan, Allah SWT telah menjanjikan pahala yang besar bagi orang yang berpuasa. Bahkan satu dari empat kelompok manusia yang dirindukan oleh surga Allah adalah orang yang berpuasa di bulan ramadhan (al-Hadits).
Menurut Quraisy Shihab dalam tafsir Al-Mishbah, keistimewaan ibadah puasa dapat dilihat dari dasar perintah melakukan ibadah ini. Menurutnya, sapaan “hai orang-orang yang beriman” yang digunakan Allah dalam permulaan ayat perintah puasa itu bermakna panggilan kepada kesadaran diri dan hati (iman) seorang hamba. Iman itulah sesungguhnya yang menggerakkan setiap hambanya untuk berpuasa, menahan diri dari kuasa hawa nafsu, meredam kehendak diri (sebagai manusia) untuk selanjutnya mengikuti kehendak Allah SWT.
Beberapa keistimewaan lainnya dari Ibadah puasa adalah sebagai berikut:
Pertama, Puasa merupakan ibadah yang bersifat rahasia hamba dengan Tuhan, dimana kualitas puasa seseorang bergantung kepada keikhlasan hati dan kesadaran iman yang berpuasa. Karena itulah Allah menjanjikan balasan pahala yang khusus dan istimewa bagi orang yang berpuasa (hadits kudsi)
Kedua, ibadah puasa yang dilakukan berdasarkan panggilan hati dan kesadaran Iman senantiasa melibatkan seluruh aktivitas hambanya, dari fisik yang menahan diri untuk tidak makan dan minum pada siang hari serta melakukan hal-hal yang membatalkan puasa ,hingga non fisik berupa kesadaran hati, pikiran dan imannya bahwa dirinya sedang mengikuti kehendak Allah (berpuasa).
Ketiga, puasa dalam bentuk aktivitas fisik hanya akan memberikan dampak yang bersifat fisik pula. Sementara nilai ketakwaan yang dikehendaki dari ibadah puasa lebih merupakan dampak non fisik dari keimanan dan kesadaran dalam diri orang yang berpuasa.
Keempat, puasa yang dilakukan atas dasar kesadaran diri, perasaan, pikiran dan hati (iman) itulah sesungguhnya yang diyakini dapat membentuk sosok diri yang bertakwa, sebagaimana tujuan disyariatkan berpuasa (Q.S. 2: 183).
Terakhir, orang yang berhasil mencapai derajat takwa dari puasanya adalah mereka yang mampu menjadikan puasanya sebagai upaya mawas diri. Yakinlah bahwa seseorang tidak akan melakukan korupsi, mencuri dan berbagai kemaksiatan jika kesadaran imannya selalu mengingatkan bahawa “saya sedang berpuasa”. Sebab, dengan “selalu berpuasa dan mawas diri”, Insya Allah kita akan mampu menghindarkan diri dari berbuat dosa dan kemaksiatan hidup. Wallahu a`lam